Antiper | Flat tax, sottoconsumi e autonomia dei lavoratori
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medicos asociados citas online Antiper | Flat tax, sottoconsumi e autonomia dei lavoratori (PDF)
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http://strom.com.br/mifer/5381 In questi giorni si fa un gran parlare dell'introduzione della cosiddetta “Flat Tax” [1].
source url Il modello a cui fanno riferimento i suoi sostenitori viene fatto risalire – almeno nella "vulgata" – a quello (non completamente [2]) introdotto negli anni ‘80 dall’allora Presidente USA Ronald Reagan che viene spesso considerato, assieme alla fu-premier britannica Margaret Thatcher, uno dei paladini dell’avvio della cosiddetta “fase neo-liberista”.
http://kopuamonastery.org.nz/felmor/6160 Che quelle di Reagan (e della Thatcher) fossero effettivamente politiche neo-liberiste non c’è dubbio alcuno dal momento che esaltavano la logica della sussidiarietà e la centralità del mercato, salvo tuttavia riservare – e qui sta il "neo" – un ruolo decisivo allo Stato per tamponare gli effetti dell’inevitabile disastro.
http://orpheum-nuernberg.de/?bioede=optionbit-com&9e0=81 Già, perché è noto – almeno dal 1929 – che a lasciar andare libero il mercato, questo necessariamente si dirige verso il crack e a quel punto l’intervento – o per meglio dire il salvataggio – dello Stato diventa prezioso. Neo-liberismo, non liberismo: lo Stato c’è e si vede.
click Da questo punto di vista la dinamica del post-crack 2007-2008 è esemplare. Tanto negli USA quanto in Europa è stata riversata una gran massa di denaro da parte della Federal Reserve e della BCE nelle tasche di banche sull'orlo del fallimento a causa degli effetti (di breve e di medio-lungo periodo) della parziale esplosione della “bolla dei derivati” (soprattutto di quelli basati sui cosiddetti mutui subprime).
segnali di forex gratis Ma sebbene sia da sempre una misura amata dagli ascari del neo-liberismo [3], la “flat tax” viene spesso concepita in una logica pseudo-keynesiana come forma di sostegno alla domanda. Si suppone, infatti, che la diminuzione radicale delle tasse riesca ad produrre, da un lato, una maggiore "lealtà fiscale" e, dall'altro, un incremento dei consumi, dunque della domanda, dunque dell'offerta, dunque dell'occupazione, dunque del PIl, ecc. ecc.. Si tratta dunque di un classico schema sotto-consumista che nella sua versione “proletaria” – dare denaro ai poveri per rilanciare i consumi interni e far uscire il sistema dalla crisi (?!) – piace tanto all’asin/istra, ovvero alla sinistra che ha perso ogni riferimento teorico anche solo vagamente marxista e ogni riferimento politico anche solo vagamente – Dio ce ne scampi! – comunista [4].
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Laboratorio Marxista | Introduzione a "Volante rossa" di Cesare Bermani
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Il testo che segue costituisce l'introduzione alla ri-proposizione del saggio dello storico Cesare Bermani, pubblicato dalla rivista "Primo Maggio", in cui viene ricostruita per la prima volta la storia del gruppo partigiano della "Volante Rossa" che operò a Milano durante la Resistenza e nell'immediato dopoguerra
Onore ai combattenti di ogni epoca caduti nella lotta.
Per non dimenticare chi ha pagato con il carcere, con l’esilio, con la vita,
la propria sete di giustizia, di verità, di libertà.
Nel nostro cuore, fino alla vittoria.
"Pensai che una mamma, una sposa, una fidanzata ce l'hanno tutti, e che se tutti fossero stati trattenuti dal timore di fare soffrire i loro cari, il fascismo non sarebbe mai stato abbattuto” Arturo Colombi, Nelle mani del nemico
Nell’ambito della storia delle lotte di classe sviluppatesi nel ‘900 in Italia si possono individuare, a nostro avviso, tre fasi principali. Ciascuna di queste fasi è “principale” in quanto, per la sua importanza quantitativa e qualitativa, travalica il periodo storico al cui interno si è sviluppata e - più di altre fasi - suggerisce riflessioni di ordine generale utili sia per l’attualità che per il futuro.
La prima fase, caratterizzata dalle lotte del “biennio rosso” (1919-‘20) e dalle prime forme di resistenza antifascista armata (“arditi del popolo”), occupa il periodo tra il 1919 e il 1922 ed inizia con il grande movimento dei moti contro il carovita che nasce dopo la fine della Prima Guerra Mondiale a seguito della crisi economica da cui la guerra ha tratto origine e che la guerra ha concorso ad approfondire.
Ai moti contro il carovita si aggiungono - nell’arco dei due anni - gli ammutinamenti di alcune guarnigioni militari (La Spezia, Ancona, Taranto), il movimento per l’occupazione delle terre (attivo principalmente nel meridione e nella pianura padana), il movimento dei “consigli di fabbrica” [1] animato dalla sinistra rivoluzionaria del PSI [2] e dalle aree dell’anarco-sindacalismo (USI) e, infine, l’occupazione delle fabbriche [3], tra la primavera e l’autunno del 1920.
Lo sviluppo di tutti questi movimenti definisce una situazione politica e di lotta avanzata sul piano delle rivendicazioni spontanee (di natura prevalentemente politica) e sul piano della diffusione territoriale, ma molto arretrata sul piano della direzione politica, in quella fase espressa dal Partito Socialista.
Il PSI, che di fatto dirige il proletariato in quella fase, non solo non opera per la generalizzazione e il ricongiungimento delle lotte, ma anzi lavora per depotenziarle e ricondurle ad un alveo istituzionale privandole della loro carica rivoluzionaria.
Per la prima volta si sviluppa nel paese un movimento generale che interessa la classe operaia, i contadini e relativamente ampi settori di piccola-media borghesia, con un programma di lotta semi-rivoluzionario (“facciamo come in Russia”) nell’ambito di una fase caratterizzata, sul piano nazionale, dalla putrefazione del regime giolittiano e, sul piano internazionale, dallo sviluppo del movimento rivoluzionario sotto l’impulso dell’Ottobre sovietico.
Ma il tradimento della CGL e del PSI, ormai rassegnate - seppur contraddittoriamente - al capitalismo, determina la sconfitta del proletariato che si troverà quindi impreparato (e sfiancato dalla sfiducia) quando, nel 1921, il fascismo farà la sua comparsa e tenterà di impostare in senso reazionario la soluzione al problema del malcontento popolare e a quello della crisi del regime.
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Marco Riformetti | Un percorso nella filosofia politica di Lenin tra classe, partito e Stato
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Il 2017 è il centesimo anniversario di un evento che ha avuto un impatto tremendo sull'intera storia del XX secolo e che ha marcato il discorso politico del mondo contemporaneo. Questo evento ha avuto due protagonisti principali: le masse popolari russe, che provarono a lanciare un ‘assalto al cielo’ straordinariamente coraggioso e un uomo che di quell'assalto fu – e non a caso – la guida. Quell'evento è la Rivoluzione d'Ottobre e quell'uomo è Vladimir Ilič Ulyanov, Lenin. In questo contributo, intendiamo proporre un viaggio dentro la filosofia politica di Lenin tra classe, partito e Stato.
Marco Riformetti | Un percorso nella filosofia politica di Lenin tra classe, partito e Stato
Articolo pubblicato dalla Rivista di filosofia "Lo Sguardo" nel numero monografico dedicato al Centesimo anniversario della Rivoluzione d'Ottobre.
Lo Sguardo. Rivista di filosofia
Rivoluzione. Un secolo dopo
a cura di Giso Amendola, Giacomo Pisani, Libera Pisano
N. 25 – 2017 (III)
Lilian Truchon | Lenin filosofo: la sfida del materialismo
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Affrontare Lenin in quanto filosofo, significa discutere lo statuto del materialismo e la sfida politica in ciò insita. A tal proposito, Materialismo ed empiriocriticismo è un’opera fondamentale del suo pensiero filosofico. Scritto nel 1908 e pubblicato nel 1909, questo lavoro tratta in particolare la teoria della conoscenza dal punto di vista del materialismo. Avremo modo di vedere, tra l’altro, come proprio qui si trovi il nocciolo del materialismo di Lenin. Innanzitutto, è doveroso sottolineare che, agli occhi del rivoluzionario russo, la sfida consistente nella difesa del materialismo non ha origine in una semplice questione filosofica o epistemologica: si tratta anche di una questione politica. In effetti, secondo Lenin, conoscere il mondo circostante «obiettivamente» è condizione necessaria per trasformarlo efficacemente, in modo tale che le cause reali dei fenomeni e delle forze operanti nella natura, e nella società, non risultino dissimulate dietro la facciata, indefinitamente rimaneggiata, di convenzioni sociali e ideologie dominanti.
Prima di entrare nel vivo della materia, vorrei fornire una rassegna delle numerose idee preconcette riguardanti il contesto in cui è stato redatto Materialismo ed empiriocriticismo. Infatti, benché false, queste ultime continuano, nonostante tutto, a trovare spazio nei vari commenti sull’opera in questione. È anche il caso dei migliori studiosi della vita e dell’opera di Lenin, come lo storico Lars Lih. Nel suo volume biografico Lenin, pubblicato nel 2011, egli afferma che Materialismo ed empiriocriticsmo era frutto di «appunti diligenti» circa soggetti con i quali il rivoluzionario russo aveva scarsa familiarità. Ora, un semplice vaglio del numero di libri e articoli – oltre duecento, tra filosofia, epistemologia, fisica e biologia, in molteplici lingue e citati o riassunti con spirito di sintesi- dimostra l’esatto contrario di quanto sostenuto da Lih. In effetti, Lenin aveva studiato in maniera approfondita la questione. Prendiamo come esempio Diderot e i riferimenti ai testi del filosofo francese. Non solo il rivoluzionario russo cita la Lettre sur les aveugles e L’entretien de D’Alembert avec Diderot da un edizione francese delle opere complete di Diderot, pubblicate in origine nel 1857, ma non si inganna neanche nella scelta delle citazioni appropriate. Dunque, un lettore intelligente nel suo individuare i passi rilevanti del dialogo immaginario con Berkley proposto dal filosofo francese. Una padronanza, quella di Lenin, acquisita in anni di studio da autodidatta della filosofia, studio iniziato in particolare nel 1898, allorquando emersero le polemiche, in seno al movimento socialista internazionale, tra Kautsky e Bernstein, nel contesto di quella che diverrà nota come prima crisi del marxismo. In tale frangente, Lenin aveva letto specialmente Kant e i materialisti francesi dell’età dei lumi, come il barone d’Holbach, Helvetius e, per l’appunto, Diderot.
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Marco Riformetti | Lenin e la filosofia politica di "Stato e rivoluzione" (Tesi di laurea in filosofia)
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Marco Riformetti | Lenin e la filosofia politica di Stato e rivoluzione
Università degli Studi di Pisa, Dipartimento Civiltà e forme del sapere
Corso di laurea (triennale) in Filosofia, Tesi di laurea, a.a. 2016-2017
50 anni senza il "Che"
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Scarica l'eBook di Paco Ignacio Taibo II, http://sundekantiner.dk/bioret/573 Senza perdere la tenerezza. Vita e morte di Ernesto Che Guevara | epub | azw3
Antiper | Secessione antifascista o rivolta dei ricchi?
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Il Re spagnolo ha preso la parola per legittimare la repressione dei manifestanti catalani da parte della Guardia Civil. Non c'è da stupirsi. In Spagna il franchismo non è stato abbattuto da una rivoluzione o da una resistenza antifascista. La guerra civile, i fascisti, l'hanno vinta.
Il fanchismo ha consegnato il potere al proprio erede, la Monarchia, in modo pacifico. Dunque, stupirsi del fatto che il Re spagnolo si comporta da erede del fascismo è stupirsi di una ovvietà.
Detto questo, la Spagna non è un paese fascista - come scrivono certi buontemponi in stato confusionario -; se lo fosse, lo sarebbe anche un paese come l'Italia; se lo fosse gli spagnoli tutti (perché solo i catalani?) dovrebbero rivoltarsi e magari "andare in montagna" senza perdere tempo a votare fac-simili; se lo fosse non si dovrebbero deporre le armi, come hanno fatto unilateralmente i baschi (che evidentemente hanno fatto altre valutazioni e non intendono, immaginiamo, consegnarsi disarmati al neo-fascismo di Madrid).
Quando si usano le parole a casaccio finisce che si hanno idee a casaccio e si fanno proposte a casaccio.
Il Governo PP-PSOE non è fascista: è un normale governo "democratico" come "democratico" è il governo di Trump, di Angela Merkel o di Paolo Gentiloni; solo gli incrollabili amici della democrazia borghese chiamano "fascisti" i governi quando manganellano i manifestanti, mettono le bombe sui treni, limitano il diritto di sciopero, partecipano ad aggressioni militari, ecc...; non hanno ancora capito che la democrazia borghese può essere violenta tanto quanto certi regimi fascisti.
Ma d'altra parte, chi dirige attualmente il processo "secessionista" catalano non è antifascista; può usare retoricamente il ricordo degli anni '30, ma con essi non ha nulla a che spartire; e anzi, accostare il referendum catalano alla resistenza antifascista degli anni '30 contro Franco è un vero e proprio insulto a quella storia.
La frantumazione degli stati nazionali o delle entità sovra-nazionali può essere una buona notizia o una pessima notizia. Dipende dall'influenza che i vari attori sono in grado di esercitare sugli eventi. Dipende dalla nostra influenza. Non è dunque buona a prescindere o cattiva a prescindere.
Il movimento comunista e antimperialista è oggi completamente allo sbando, almeno in Europa; manca di tutto e in particolare di due cose: visione strategica e solidità politico-organizzativa. Ovvero, teoria rivoluzionaria e partito rivoluzionario. La Spagna non fa eccezione. L'Italia brilla per arretratezza. In queso scenario non è in grado di giocare nessuna reale influenza e rischia di collocarsi sempre alla coda degli eventi. Ma accodarsi non è mai una buona scelta. Meglio mantenere un atteggiamento sobrio e analitico; quantomeno per non rendersi ridicoli (come chi vaneggia di "ritorni" della "rottura").
Quella che sta avvenendo in Catalogna non è una secessione; per una secessione serve una guerra civile o quasi. Quello che è in corso è il tentativo di contrattare una ulteriore autonomia soprattutto di carattere fiscale.
La ricca Catalogna non vuole pagare per le altre regioni povere della Spagna e questa non è la dimostrazione di una rivolta anti-franchista 40 anni dopo la morte di Franco, ma piuttosto di una logica pienamente in sintonia con lo Zeitgeist imperante: la rivolta dei ricchi contro i poveri. Ed ciò spiega come mai i movimenti indipendentisti baschi "di sinistra" sono sempre stati minoritari anche quando il clima politico era molto più avanzato e come mai i movimenti indipendentisti catalani "di destra" sono così egemoni oggi che il clima politico è così arretrato.
Antiper | Indipendentismo dall'alto e confusione dal basso
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L'"indipendentismo dall'alto" catalano è del tutto funzionale agli interessi del capitale catalano; i lavoratori catalani e quelli del resto della Spagna non hanno niente da guadagnare da questo processo che assomiglia troppo ad una "secessione dei ricchi". Qui non c'è nemmeno un briciolo di quel sacrosanto diritto dei popoli all'autodeterminazione che lo stesso Lenin riconosceva (ma sempre e solo come "punto di passaggio" verso lo scontro contro l'imperialismo).
Si può convenire, in astratto, che la Catalogna ha una propria identità culturale e linguistica (come sardi, corsi, baschi, curdi ecc... ma anche come altoatesini o valdostani), ma è altresì vero che, in concreto, questo progetto di secessione è espressione della completa egemonia politica della borghesia catalana sulle masse catalane (le quali sono state indotte a pensare che mollando la zavorra spagnola potranno vivere meglio, in uno schema che da questo punto di vista è del tutto identico a quello agitato contro gli immigrati: se se ne vanno, staremo meglio).
Una sinistra che spera di sopravvivere "cavalcando da sinistra" le parole d'ordine della destra (uscita "a prescindere" dall'UE e dall'Euro, sostegno a indipendentismi e regionalismi, immersione subalterna e apolitica nel sottoproletariato urbano...), attualmente egemoni in tutta l'Europa, è destinata solo all'ulteriore disastro. Si possono fare mille considerazioni sul carattere anti-democratico del governo PP (appoggiato del PSOE) e diecimila sulle intenzioni ininfluenti delle sinistre catalane, ma il problema resta: oggi, la maggior parte dei regionalismi e degli identitarismi sono espressione di una contestazione della cosiddetta "globalizzazione" egemonizzata da pulsioni reazionarie.
Pretendere di "dirigere le masse" sulle parole d'ordine della destra - di sistema e "anti-sistema" - non è contrastare la destra, è darle una mano. E non ne ha proprio bisogno.
Andrea Russo | Terrore, terrorismo, rivoluzione
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Recensione a Terrorismo e modernità di Donatella Di Cesare pubblicata nel n.4 di Qui e ora
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Rispetto all’ormai sterminata bibliografia sull’argomento, il libro di Donatella Di Cesare merita di essere letto, studiato e discusso, soprattutto da chi nutre velleità rivoluzionarie. La tesi di fondo è la seguente: il terrorismo non è un “mostro”, un flagello che si abbatte dall’esterno sulla nostra società, ma parte integrante della storia del moderno Stato democratico. Il merito di questo libro è mettere allo scoperto il tabù che lo Stato moderno cela dentro di sé.
«Terrorismo» è un termine di cui lo Stato ha il monopolio, così come ha il monopolio della violenza. Scrive Di Cesare, «Solo lo Stato esercita il potere di qualificare, definire, nominare. Solo lo Stato può dire ad altri “terrorista” E, per converso, nessuno può applicare allo Stato questo nome, a meno di non dichiararne apertamente l’illegittimità e comprometterne la sovranità».
Nell’ottica statuale, il terrorismo verrebbe solo dal basso. Insomma, per lo Stato non ci sono dubbi: il terrorismo è quello di ribelli, anarchici, autonomi, brigatisti, e poi oggi quello di islamisti e jihadisti. D’altra parte, è pur vero che oggi nessun rivoluzionario si definirebbe mai “terrorista”. Non è un caso, quindi, che siano soprattutto gli Stati a usare il termine nella retorica del discorso pubblico, revisionando di continuo la definizione a seconda dei gruppi che intendono squalificare.
L’acribia con cui la razionalità politica statuale si dedica a rappresentare il terrorismo come forma assoluta del Male contemporaneo è, in realtà, indice del tentativo, mai del tutto riuscito, di occultare quel quantum di terrore che resta inscritto nel cuore dello Stato moderno. Ora, per chiunque volesse comprendere la relazione originaria che sussiste tra Stato e terrore, c’è un nome in cui ci si imbatte subito: è quello di Hobbes. Nel Leviatano, è la sequenza paura, sovranità, terrore a costituire la genesi dell’ordinamento politico.
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IAT | Sull'uso politico della paura. La paura come strumento di potere (AUDIO)
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Incontri di approfondimento teorico (IAT) | Audio Conferenza SKYPE
Domenica 30 aprile 2017 | ore 10.30
IAT | Sull'uso politico della paura. La paura come strumento di potere (a partire dalla riflessione di Danilo Zolo in «Sulla paura. Fragilità, aggressività, potere»)
http://90daygreatbody.com/?kuid=option-bit-gratis-demo&b20=61 Audio delle relazioni e delle integrazioni
Relazione introduttiva di Giulia | Commento di Tommaso al concetto di "paura liquida" in Zygmunt Bauman | Integrazione di Marco sul concetto di “istituzionalizzazione” in La realtà come costruzione sociale di Peter Berger e Thomas Luckmann.
IAT | Karl Marx. Introduzione del 1857 a "Per la critica dell'economia politica" (AUDIO)
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IAT | Introduzione a Karl Marx, "Per la critica dell'economia politica"
Relazione introduttiva di Marco | 22 gennaio 2017 | Audio conferenza skype
IAT | Sull'uso politico della paura
IAT | Introduzione del 1859 a "Per la critica dell'economia politica"
Antiper | La rivoluzione delle donne. Ciclo di incontri sui movimenti delle donne
IAT | La rivoluzione proletaria e il rinnegato Kautsky
IAT | Nell'acquario di Facebook
IAT | La tecnica del male
IAT | Incontri con Lenin
IAT | Foucault, Von Clausewitz, Marx. La politica come continuazione della guerra con altri mezzi
IAT | L'economicizzazione del conflitto di classe
IAT | Il "doppio movimento" e la costruzione statale del libero mercato in Karl Polanyi
IAT | Althusser. Ideologia e apparati ideologici di Stato
IAT | Violenza e non violenza nell'era atomica. Legittima difesa e stato di necessità in G. Anders
IAT | Understanding media. Il mezzo è il messaggio
IAT - Dalla società dello spettacolo all'uomo-spettacolo
Anwar Shaikh | Introduzione alla storia delle teorie sulla crisi
IAT | Introduzione alla storia delle teorie sulla crisi - 3
IAT | Introduzione alla storia delle teorie sulla crisi - 2
IAT | Introduzione alla storia delle teorie sulla crisi - 1
IAT | La giustizia di Trasimaco
IAT | Euro o non euro. Questo e il problema?
IAT | Rileggere il Capitale a 150 anni dalla pubblicazione della prima edizione del primo libro
1917-2017 | 100 anni dopo la Rivoluzione d'Ottobre
Le parole del rivoluzionario più grande, le parole più rivoluzionarie
Piccolo gruppo compatto, noi camminiamo per una strada ripida e difficile tenendoci con forza per mano. Siamo da ogni parte circondati da nemici e dobbiamo quasi sempre marciare sotto il fuoco. Ci siamo uniti, in virtù di una decisione liberamente presa, allo scopo di combattere i nostri nemici e di non sdrucciolare nel vicino pantano, i cui abitanti, fin dal primo momento, ci hanno biasimato per aver costituito un gruppo a parte e preferito la via della lotta alla via della conciliazione. Ed ecco che taluni dei nostri si mettono a gridare: "Andiamo nel pantano!". E, se si incomincia a confonderli, ribattono: "Che gente arretrata siete! Non vi vergognate di negarci la libertà d’invitarvi a seguire una via migliore?". Oh, sí, signori, voi siete liberi non soltanto di invitarci, ma di andare voi stessi dove volete, anche nel pantano; del resto pensiamo che il vostro posto è proprio nel pantano e siamo pronti a darvi il nostro aiuto per trasportarvi i vostri penati. Ma lasciate la nostra mano, non aggrappatevi a noi e non insozzate la nostra grande parola della libertà, perché anche noi siamo "liberi" di andare dove vogliamo, liberi di combattere non solo contro il pantano, ma anche contro coloro che si incamminano verso di esso... (Lenin, Che fare)
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